sábado, 10 de abril de 2010

La opinion concerniente a la visita de las tumbas para la mujer

La visita de las tumbas para las mujeres esta prohibida. El profeta(sallaallâho 3alayhi wa salam) maldijo a la que visita las tumbas; y lamaldicion pone fin a la misericordia, y aleja a la persona de lamisericordia de Allâh. No hay maldicion en una cosa, si esta no formaparte de los grandes pecados, y esta es la declaracion de los sabios.Todo pecado que merece maldicion forma parte de los grandes pecados.Y en lo que se refiere a la visita de la tumba el Profeta (sallaallâho3alayhi wa salam) para las mujeres, algunos sabios opinan que no haymal en eso, la visita de la tumba del Profeta no es verdaderamente unavisita real. La tumba esta rodeada de una pared, incluso si se pusieradelante, no podria acceder, entre ella y la tumba, dijo Ibn Al-Qayyîm,hay paredes que rodean [ la tumba ]. Entre esta mujer y la tumba, estala pared que hace de obstaculo, y no es como aquella que tiene delanteuna tumba por lo que, no hay nada que la separe de la tumba. Es poresta razon que algunos sabios han hecho la excepcion de esta visita.Ellos dijeron que verdaderamente eso no es identico la mujer no esta encontacto con la tumba. Tambien, no hay ninguna duda que la precauciones mejor en este caso, y es mejor que ella no visite la tumba.Y decimos a la mujer, que si ella pasa el <<>> alProfeta (sallaallâho 3alayhi wa salam), su <<>> lellega, y el Profeta (sallaallâho 3alayhi wa salam) dijo : <>. Y si ella esta lejos de la tumba y saluda al Profeta(sallaaallâho 3alayhi wa salam) su saludo le llega, y esto le es masfacil, y el bien no le esta prohibido, puede visitar un jardin, que elProfeta (sallaallâho 3alayhi wa salam) dijo: <<>> Y esto engloba a los hombres y a las mujeres.>>Lo que veo de la visita de la tumba del Profeta(sallaallaâho 3alayhi wa salam) para las mujeres, es como cualquierotra visita [de tumbas] no se le permite a la mujer visitar la tumbadel Profeta (salaallaâho 3alayhi wa salam) como no le esta permitido devisitar las otras tumbas, y esto se basa en el hadith que dice :<<>>.

Madjmu’ Fatâwa de SHeikh Ibn Uthaymîn, 17/315-317
Traducido al español por Omm abdo tawwâab

¿Es permisible el descargar el Zakatul-Fitr en carne?

Pregunta: ¿Es permisible el descargar el Zakatul-Fitr en carne? Algunos de los moradores del desierto no tienen comida para distribuir para el Zakatul-Fitr, así que ¿Es permisible para ellos sacrificar algunos de sus animales y distribuir eso a los pobres?

Respuesta: Esto no es correcto, porque el Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) hizo obligatorio dar un Saa de comida, mientras la carne es medida por peso (no por volumen). Ibn Umar (Radia Allahu anhuma) dijo: “El Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) hizo obligatorio (el pago del) Zakatul-Fitr de Saa de dátiles o un Saa de cebada” (Relatado por Al-Bukhari, tomo 2, hadith 579). Y Abu Said Al-Khudri (Radia Allahu anhu) dijo: “Nosotros acostumbrábamos distribuirlo (el Zakatul-Fitr) en el tiempo del Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) como un Saa de comida, y nuestra comida eran dátiles y cebada y pasas y queso cottage” (Relatado por Al-Bukhari, tomo 2, hadith 582). Por esta razón, la más fuerte opinión de los dichos de los escolares es que el Zakatul-Fitr no es cumplido por pagar (la distribución de) dinero, ni ropa, ni enseres (muebles). No hay peso para aquellos quienes dicen que el Zakatul-Fitr es cumplido por el pago de dinero; esto es así porque tanto como tengamos enfrente de nosotros en texto del Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam), entonces no hay opinión (sobre el asunto) después de esto, ni aceptando como bueno lo que el intelecto considera bueno mientras se niega la Ley (el Corán y la Sunnah). Alláh, el Altísimo, no nos preguntará acerca de la opinión de tal y tal cosa en el Día de la Resurrección. Él solamente nos preguntará acerca del dicho del Mensajero (Salla Allahu alaihi wa sallam) como (está) en Su dicho (el dicho de Alláh): “Y (recuerden) el Día (en que Alláh) los llamará a ellos y dirá: “¿Qué respuesta le dieron a los Mensajeros?” “ (Surah Al-Qasas, 65). Solo imagínense a ustedes mismos parados ante Alláh en el Día de la Resurrección mientras ha sido hecho obligatorio sobre ustedes el cumplir el pago del Zakatul-Fitr de comida. Será posible, si ustedes son preguntados en el Día de la Resurrección: ¿Cómo respondiste al Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) en referencia a la obligación de la caridad? ¿Será posible para ustedes defenderse a sí mismos y decir: “¡Por Alláh! Esta es la opinión así y así, y esta es la opinión de tal y tal”? La respuesta es: “¡No!” y aún si ustedes dijeran eso, ello no los beneficiaría (del todo). La verdad, sin dudas, es que el Zakatul-Fitr no es aceptado excepto de COMIDA, y cualquier comida la cual sea la comida de primera necesidad del país cumple esta obligación. Si ustedes ven las opiniones de los escolares en este asunto, ustedes verán que ellos están sobre dos extremos y uno en la mitad. Uno (de los extremos) dice: “Páguenlo (el Zakatul-Fitr) de comida o páguenlo de efectivo (dinero)”. El otro (extremo) dice: “No lo paguen de dinero, y no lo paguen de comida, excepto de cinco tipos solamente; que son: trigo, dátiles, cebada, pasas, queso cottage”. Estas dos opiniones son los extremos opuestos del otro. Para la opinión media, ello dice: “Páguenlo (el Zakatul-Fitr) de cada comida de la cual la gente es alimentada y no de aquello de lo cual la gente no es alimentada. Así que páguenlo de harina, dátiles, arroz, dukhn (perlas de mijo) maíz, y cualquier cosa que sea similar a ello, aún al grado si aceptamos la idea que hay un lugar donde la comida de primera necesidad de la gente sea la carne, entonces lo deberíamos pagar en carne”. Basados en esto, se vuelve claro que lo que el que pregunta mencionó acerca de la gente en el desierto dando carne en lugar de (un Saa de aquellos ejemplos de primera necesidad, los cuales son normalmente dados como tal) Zakatul-Fitr, no cumple la obligación del Zakatul-Fitr.

Sheik Ibn Uthaymin.
Fatawa Ramadhan, Volumen 2, Página 935, Fatwa No. 921;
Fatawa ash-Sheik Muhammad as-Salih al-Uthaymin, Volumen 1, Página 463.

La regla en caso de alguien obligado a descargar el Zakatul-Fitr con dinero

Pregunta: ¿Cuál es la regla en caso de alguien obligado a descargar el Zakatul-Fitr con dinero? ¿Y ello cumple para él su obligación?

Respuesta: Me parece que si alguien es obligado a descargar el Zakatul-Fitr con dinero, entonces él debería darles el dinero, y no desobedecer directamente a aquellos en la autoridad. Pero, tanto como lo que está entre él y Alláh, él debería descargar lo que le ha sido ordenado por el Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) para descargar. Así que, él debería descargar un Saa de comida como el Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) ordenó. La imposición hacia ustedes de descargarlo en dinero es una imposición que hacer algo que Alláh no ha legislado. En ese caso ustedes deben cumplir lo que crean que sea obligatorio.

Sheik Ibn Uthaymin.

El pago del Zakatul-Fitr en dinero.

Pregunta: ¿Es permisible el descargar la obligación del Zakatul-Fitr n el primer día de Ramadán? ¿Y es permisible distribuirlo en dinero?

Respuesta: En el descargarlo en el primer día de Ramadán, hay Ikhtilaf (diferencia de opiniones entre los escolares) acerca de ello. La opinión más correcta es que ello no es permisible porque es llamado Zakatul-Fitr, y Al-Fitr (terminación del ayuno) no ocurre excepto al final del mes. También, el Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) ordenó que fuera descargado ante la gente que sale a la oración (Salatul Eid). Junto con ello, los Compañeros (Sahabah) acostumbraban dar el Zakatul-Fitr uno o dos días antes del Eid. En el descargarlo en DINERO, este es un punto de Ikhtilaf (diferencia entre los escolares) y la opinión correcta, como yo lo veo, es que ello no es descargado excepto por la (distribución de) COMIDA. Esto es porque Umar (Radia Allahu anhu) dijo: “El Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) hizo obligatorio (el pago del) Zakatul-Fitr de Saa de dátiles o un Saa de cebada” (Relatado por Al-Bukhari, tomo 2, hadith 579), (Un Saa es igual a 4 Mudd, y un Mudd es igual al monto sostenido por tomar las dos manos juntas; es una medida de volumen, no de peso). Abu Said Al-Khudri (Radia Allahu anhu) dijo: “Nosotros acostumbrábamos distribuirlo (el Zakatul-Fitr) en el tiempo del Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) como un Saa de comida, y nuestra comida eran dátiles y cebada y pasas y queso cottage” (Relatado por Al-Bukhari, tomo 2, hadith 582). Así que se vuelve claro de estos dos hadiths que ello (el Zakatul-Fitr) no es descargado excepto de COMIDA. Y la distribución de ello en comida lo muestra abiertamente y lo muestra; y todos los miembros de la familia saben acerca de ello. En esta forma, hay una exhibición o una manifestación de este aspecto de la religión. En el descargarlo en dinero, esto causa que sea oculto (no visto) y quizá la persona pueda favorecerse a sí misma, al descargarlo en dinero, y así reduce este monto. (Como el monto diferiría si comparamos el valor de un Saa de dátiles con un Saa de cebada por ejemplo. Desde que un Saa de cedaba cuesta cerca de 7 riyals (2 dólares), mientras un Saa de dátiles alcanza (según la calidad) de 25 riyals (7 dólares) los de menor calidad hasta los 42 riyals (12 dólares) por una calidad media, hasta 175 riyals (49 dólares) por un Saa). Por lo tanto seguir estrictamente la Ley (el Corán y la Sunnah) es lo mejor y lo más bendito. Alguien puede argumentar que la distribución de comida no beneficia a los pobres. (Pero nosotros decimos que) la persona pobre, si es verdaderamente pobre, debe definitivamente beneficiarse de la comida.

Sheik Ibn Uthaymin.


Pregunta: ¿Es permisible descargar el Zakatul-Fitr en dinero? Con mención de las evidencias.

Respuesta: El Zakatul-Fitr no es permisible (para ser pagado) excepto de COMIDA. Y no está permitido descargar su valor en dinero. Esto es porque el Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam hizo obligatorio (el descargarlo) de un Saa de dátiles o un Saa de cebada. Abu Said Al-Khudri (Radia Allahu anhu) dijo: “Nosotros acostumbrábamos distribuirlo (el Zakatul-Fitr) en el tiempo del Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) como un Saa de comida” (Relatado por Al-Bukhari, tomo 2, hadith 582). Por lo tanto no es legal para alguien el descargar el Zakatul-Fitr de dinero (dirhams) o ropa o enseres de casa. En vez de ello, lo que es obligatorio es descargarlo en lo que Alláh ha hecho obligatorio sobre la lengua del Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam). No hay consideración (peso) para el Istihsan (punto de vista de algo bueno, sin bases de las fuentes legales del Corán y la Sunnah) de aquellas de la gente quienes vieron el dar el dinero como una cosa buena. La Ley (Sharía) no sigue (ni es secundaria) a las opiniones de la gente. No, ella (la Ley) es de Aquel Quien es Sabio, Conocedor, Alláh, el Altísimo, el Glorioso, el Más Conocedor, el Más Sabio. Así que, si eso lo cual ha sido hecho obligatorio por la lengua de Muhammad es un Saa de comida, entonces no es permisible el evitar (pasar por alto) eso, no importa lo que nuestros intelectos nos hagan ver como una cosa buena. En vez de eso, es un deber del ser humano cuestionar y sospechar de su intelecto y sus puntos de vista si ellos están en conflicto o contradicen a la Ley de Alláh.

Sheik Ibn Uthaymin.

La regla para rechazar el Zakatul-Fitr.

Pregunta: ¿Cuál es la regla para rechazar el Zakatul-Fitr y como hay que tratar al que lo rechaza?

Respuesta: ¡Su rechazo no es permisible (muharram)! Porque esto es salir de aquello lo cual el Mensajero de Alláh (Salla Allahu alaihi wa sallam) ha legislado, justo como ha precedido del Hadith de Ibn Umar (Radia Allahu anhuma) (quien dijo): “El Profeta (Salla Allahu alaihi wa sallam) legisló el Zakatul-Fitr…” y es bien sabido que abandonar aquello que es obligatorio no es permisible (es Haram), y hacerlo (así) es pecado y desobediencia


Sheik Ibn Uthaymin.
Fatawa Ramadhan, Volumen 2, Página 903, Fatwa No. 887;
Fiqh al-Ibadat libni Uthaymin, Página 213.

La prohibición del matrimonio de Mutah


Por el Sheik Muhammad Ibn Salih al-Uthaymin.
Tomado de:
http://www.madeenah.com/article.cfm?id=1243
Referencia: Ilam al-Muasirin bi Tatawa Ibn Uthaymin, página 170.
Traducido (del árabe al inglés) por: Mohammed Akhtar Chaudhry y Abu Abdullah.
Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.
Para:
www.islammexico.net.

Categoría: Matrimonio.

¿Por qué Alláh ha prohibido el Matrimonio de Mutah?

Alláh ha prohibido el matrimonio de Mutah porque el intento detrás del matrimonio es (la construcción) del mutuo afecto y permanencia (de la relación) y la construcción de un hogar (estable) y de la familia, como Él dice:

“Y entre Sus Signos está que Él ha creado para ustedes esposas de entre ustedes mismos, para que ustedes puedan reposar en ellas, y Él ha puesto entre ustedes afecto y misericordia” (Surah Ar-Rum:21).

Y porque el matrimonio de Mutah puede llevar a la ruina de los niños quienes son el producto del intercurso en este (tipo de) matrimonio, y ello también puede llevar a mucha maldad y corrupción entre la Ummah. Por esto, Alláh lo ha prohibido. Y es autentificado sobre la autoridad del Profeta (صلى الله عليه وسلّم) que él dijo:

“Efectivamente, ello (el matrimonio de Mutah) está prohibido hasta el Día del Juicio” (Transmitido por Muslim, ref. 1406).

Y esto indica que no es posible que esta prohibición sea abrogada porque si (sostuviéramos que) es posible abrogarla, entonces (nosotros también sostenemos que) es posible que el Mensajero de Alláh sea un mentiroso, y esta noción es imposible.

Publicado por primera vez el lunes 30 de Julio de 2007.

“Sordos, mudos y ciegos, no podrán volver (de su extravío).”


Fatawa Islamiah, vol.7, p.124
Traducido del árabe al inglés por DARUSSALAM
Traducido del inglés al español por Abu Uthman Hernán Al Ekuadoree
En el 25 Rayab, 1430 del Hiyrah

Pregunta: ¿Cual es la explicación del verso?
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ
“Sordos, mudos y ciegos, no podrán volver (de su extravío).” (Sura al-Baqara, versículo 18)

Respuesta:
Con estas tres características, Allah, el Todopoderoso, describió a los hipócritas – sordos: no oyen ni escuchan la verdad; mudos: no hablan la verdad; ciegos: no ven que es la verdad ni ven por medio de la verdad. Y porque sus sentidos están bloqueados del conocimiento, ellos no regresaran de su extravió ni de su hipocresía.

www.hablamosislam.com